В Библии четыре главы посвящены всемирному потопу. Внимательное прочтение выдержек из этих глав позволяет обнаружить ряд противоречий текста и отметить места явно вымышленные.
«...И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до Скотов, и гадов, и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт, 6)
«...Чрез семь дней я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей» (Быт, 7).
«...В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день [27] месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны и окна небесные отворились; И лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей».
«...И продолжалось наводнение сорок дней [и сорок ночей], и умножилась вода».
«...И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись [все высокие] горы» (Быт, 7).
«...И навел Бог ветер на землю, и воды остановились. И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба. Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней. И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских. Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор» (Быт, 8).
Библейский рассказ о всемирном потопе совершенно неправдоподобен. Чтобы затопить нынешнюю сушу до вершин высочайших гор, требуется в два-три раза больше воды, чем имеется сейчас в гидросфере (во всемирном океане, в атмосфере и на континентах). Откуда бы взяться такой массе воды и куда она исчезла после потопа? Если предположить, что вся суша внезапно погрузилась под уровень океана, то и эту катастрофу нельзя объяснить ничем, кроме чуда.
Между прочим, высочайшие вершины находятся не вблизи древней Иудеи, и Арарат никак нельзя отнести к их числу. Многие горы на Земле в полтора раза выше Арарата! Очевидно, географические познания автора (или авторов) библейской легенды не были достаточно обширны.
Подобные соображения издавна приходили в голову не только атеистам, но и христианам. В век французского Просвещения и скептицизма, более двухсот лет назад, высказали свои сомнения в правдивости библейского рассказа о потопе и обличитель церковников Вольтер, и верующий католик, придворный хирург Людовика XIV Жан Аструк.
Критика Вольтера была столь же безоговорочной, как и утверждения церковников. Вольтер начисто отвергал возможность потопов. Однако требовалось объяснить, почему на склонах и даже вершинах гор Франции, Италии, Испании встречаются окаменелые раковины. Не это ли убедительно доказывает потоп? Философ предложил свое объяснение: «В провинциях Италии, Франции и других местах видели мелкие ракушки, происходящие, как уверяют, из Сирийского моря. Я не хочу оспаривать их происхождение, но нельзя ли вспомнить те бесчисленные толпы пилигримов и крестоносцев, которые несли в святую землю свои деньги, а оттуда приносили эти раковины? Или предпочтут верить, что море от Яфы и Сидона пришло затопить Бургундию и Миланскую область?»
О гипотезе Вольтера не без иронии отозвался Ж. Бюффон: «Почему к этому не добавили, что это обезьяны принесли раковины на вершины высоких гор, во все те места, где люди не могут жить?»
Одним из первых подверг научному анализу Библию Жан Аструк. Он выяснил, что Библия соединяет два рассказа о потопе. По одному из них, продолжительность потопа сто пятьдесят дней, а по другому — сорок дней. Есть и другие противоречия двух вариантов. Следовательно, один из них заведомо ложен (или оба). Не исключена возможность их более древнего, чем Библия, происхождения.
По словам Гёте, придворный медик произвел хирургическую операцию над Библией. «Вскрытие» показало, что эта книга включает не только мудрые заповеди, философские рассуждения и исторические сведения, но еще больше вымысла.
Составители Библии не слишком заботились о ее логичности. Вообще религиозные догматы не рассчитаны на научный анализ. Они имеют в виду субъективный мир, переживания людей. Недаром один из богословов заявил: «Верую, потому что абсурдно!» Сила веры выявляется в конфликтах с рассудком. Вера в абсурд — торжество веры над разумом.
Библейская легенда о потопе не интересуется явлением природы («потопом») и не призвана описать его бесстрастно, с предельным приближением к действительности. Описание ужасающей катастрофы больше рассчитано на эмоции читателя, чем на его трезвый рассудок, с целью пробудить в читателе преклонение и страх перед Всемогущим и Всевидящим, способным единым словом своим погубить все грешное человечество. Запугивание служит средством воспитания верующих.
Логическая уязвимость предания о всемирном потопе и нетерпимость служителей культа к любой критике священного писания поставили под сомнение сам факт существования в прошлом катастрофы, сходной с описанной.
Еще в XVIII веке к такому выводу пришел Ж. Бюффон. Он писал: «Всемирный потоп надо рассматривать как сверхъестественное средство, которым воспользовалось божественное всемогущество для кары людей, а не как естественное явление, в котором все произошло бы согласно законам физики». Переиначив евангельский афоризм, можно обобщить: религии — религиозное (веру), науке — научное (понимание).
По материалам книги Баландина Рудольфа Константиновича, Пульс земных стихий, издательство «Мысль», 1975.